石崎嘉兵衛がお伊勢参りの帰りに京都に立ち寄り、祇園山笠を見物し、それをヒントに曳山造りを思いついたのです。
塗師の川添武右衛門とともに「赤獅子」の曳山を唐津神社に奉納しましたが、これが現在の唐津くんち曳山の始まりなのです。
「赤獅子」の面は粘土型を原型とした一閑張りであり、その造りかたは、その後の曳山造りの手本となりました。
「赤獅子」の角の後ろには、白い大きな御幣が立てられていて、曳山曳き行事の無事を祈っています。
「赤獅子」は、幅が3メ一トル、高さが約5メートル、重さ（推定）が1．6～1．8トンあります。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

「青獅子」は一般的には雄だと考えられていますが、諸説があります。
天照大神が女性ですから「赤獅子」が雄で「青獅子」か雌だという説や、「赤獅子」が大きいから雄で「青獅子」が小さいから雌だという説があります。
しかし、結局は、雌雄を決めかねるというのが実情です。
「青獅子」も「赤獅子」と同様に、面は粘土型を原型として和紙を張り重ねた一閑張りです。
頭の後部の毛は濃紺染めの苧麻（ちょま）であり、「赤獅子」に比べてすべてに小ぶりの造りになっています。
角は二またになっており、耳は垂れずにぴんと垂直に立っています。
また、鼻も「赤獅子」とは多少異なっているようです。
「青獅子」は、幅が2．5メートル、高さが約4．8メートル、重さ（推定）が1．6～1．8トンあります。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

昔からのお伽噺（とぎばなし）にも緑のある造りなので、子どもたちによく親しまれる曳山です。
完成したのは天保12年で、中町曳山「青獅子」完成から17年の隔たりかあります。
その理由は、資金事情や機運の盛り上がり不足もあったものと思われますが、どのような曳山を造ううかと迷い、諸説が出たのが最大の問題であったと思われます。
刀町と中町が獅子頭なので、今度は何かちがった曳山を造るうと考えたものと思われます。
そして、神輿のお供にふさわしいものをと考え、また他地方のヤマのような同形類似のものでなく、独自の曳山を造るために協議を重ねたものと思われます。
その結果、当時の九州三大祭の一つに数えられていた八代の妙見祭の神輿に供奉している、亀や蛇に着目したものと思われます。
材木町は松浦川の川口に接しており、海にはいちばん近い町です。
「類集名物考」には、鹿島明神が早亀に乗って長門の豊浦に上陸されたと記されているので、同じ明神である唐津神社の神輿の供奉にふさわしい亀を造ったのであろうと思われます。
「亀と浦島太郎」は、粘土型を原型とした一閑張りで、幅が2．6メートル、高さが約5．3メートル、重さ（推定）が2．5トンあります。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

呉服町曳山「九郎判官源義経の兜」は、天保15年9月に製作されました。
曳山の幅は2．8メートル、高さは約6，1メートル、重さ（推定）は1.6～1．8トンあります。
この曳山は、材木町曳山「亀と浦島太郎」の3年後に造られました。
日本人の判官びいきの思想から神輿の守護にあたる武将として、源義経を選んだものと考えられます。
この曳山には、他町に誇れる町民の自慢があります。
それは何と言っても、兜の造りにおける精巧な忠実さでしょう。
兜の左右にかけている錣（しころ）が、非常に精巧にできています。
兜の鉢にかけてある錣は、一枚一枚古和紙を重ね合わせて1センチ以上の厚さに固め、形を整えて麻布を貼り、漆塗りを3～4回して仕上げて金箔を施したものであり、それを一枚ずつ麻紐で組み、その上に赤、白、緑の羅紗（らしゃ）布の威（おど）しで配色よくかけ合わせて鉢にかけるという、大変手のこんだものです。
錣の数は180枚にも及びます。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

魚屋町曳山「鯛」かできた頃の魚屋町は、その名のとおり、魚屋が軒を並べていました。
この町名にちなんで、海の幸として日本人の珍重する鯛を神社にお供えすることに決め、曳山「鯛」を造って神輿に供奉したものと思われます。
ちなみに、鯛の伝説を調べてみると、「延喜式（えんぎしき）（延喜5年（905年）の勅により、宮中の年中行事や儀式などのことを記し、撰進された漢文の書物。全50巻）」には「平魚」と記されていますが、これは「鯛」のことなのです。
肥前地方では「へいけ」、土佐地方では「うだい」、その子を「へらほ」と言いますが、これらはいずれも「平魚」の転語だそうです。
鯛は古くからその名が知られており、海幸彦の釣り針を呑みこんだので口を裂かれたという神話があり、口が大きいのはその名残りだとされています。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

大石町曳山「鳳凰丸」は、細工人永田勇吉と塗師小川次郎兵衛か中心となって、弘化3年に1750両をかけて製作されました。
前年に製作された魚屋町曳山「網」が海の幸であるのに対して、鳳凰を山の幸として考えたことは至極当然であったでしょう。
「鳳凰丸」を造るにあたっては、道路を曳き廻るときの障害などを考えると、多大な杞憂があったにちがいありませんが、敢えて京都祇園祭の船鉾を摸して造られたようです。
船の首部に鳳凰を型どったものを造り、それを胴体と結合させて御座船を造ったのでしょう。
この曳山は他の曳山とちがって、ほとんどが木組みと木型を中心とし、それに紙を張って一閑張りで仕上げたものなのです。
当初は船体も現在より長く、重量も重かったので、浦浜の砂地には行けず、その入口あたりに据えたままでした。
近郊からの参詣人は、この曳山を明神様と思いこんで賽銭をあげて拝んでいたということです。
（古老談、および「曳山のはなし」（古舘正右衛門著）より）
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

新町曳山「飛龍」は弘化3年に製作されました。
当時、醤油製造業の岡口屋前川仁兵衛と酒屋の石田伊右衛門の2人が、京都南禅寺にいた中里家の日羅坊という人を訪ね、南禅寺の板戸の障壁画に描かれている飛龍を見て帰りました。
2人はそれを祖型にして曳山を製作するために、当時、学にも秀でていた唐津焼の名門陶工の中里守衛重広（第9代太郎右衛門であり、後に人間国宝となった人）と中里重造政之の兄弟に、曳山製作を依頼したのです。
ですから、曳山「飛龍」は珍重な工芸品でもあるのです。
塗師は中島良吉春近となっています。
飛龍とは、文字通り、空を飛翔する龍を意味します。
また、「飛龍天に在り」という言葉があるように、聖人が天子の位にあることを例えて言う言葉でもあります。
飛龍は麒麟、鳳凰、亀とともに、中国では四霊と呼ばれるものの一つであり、神秘的な動物とされています。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

本町曳山「金獅子」の獅子頭は、おそらく日本一の大きな獅子頭であろうと思われます。
「金獅子」も他の刀町や中町の曳山の獅子と同様に、角の後ろに人体の上半身を出せるように、頭毛を表す紺染苧麻（ちょま）との間に空孔が作られているのは、大手門を出入りする際に角を取り外したりもとに戻したりするためと、巡行途中で路上の樹枝や電線などの障害物をかわすために施されたものなのです。
金漆がはげたとき、一時的に銀エナメルで修理したこともあったそうです。
制作者は不明となっていますが、石崎八左衛門が制作者であると伝えられています。
本町が曳山に「金獅子」を選んだ理由としては、本町が城下町としては一番町なので、一番曳山「赤獅子」や二番曳山「青獅子」より以上の曳山を造ろうと思って「金獅子」を選んだのだとも言われています。
狭い町内を通るために、獅子の曳山の中でも「金獅子」だけは両耳とも真上まであがるようになっています。
また、「赤獅子」と「青獅子」は後部が竹かごで造られていて軽いのに対して、「金獅子」は全部が一閑張りで造られていて、重量が重くなっています。
栓木（支柱）は正角の一角で獅子頭の角度を整えています。
このような構造は「金獅子」たけです。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

木綿町曳山「武田信玄の兜」は、紅屋近藤藤兵衛の作で、塗師は畑重兵衛です。
元治元年の製作とするのが正しいようです。
本体は、粘土型の上に紙を張り、一閑張りで仕上げてあります。
鹿角は木型です。
兜の鉢の下の、眉庇（まゆおおい）の上の中央にある飾り毛や面の白い毛は、中国産の赤熊（しゃぐま）の毛を使用しています。
武田氏の重宝は葦威鎧であり、諏訪法性の兜の前立は鹿角ではなく、幅の広い鍬（すき）型であり、片方は銀色で、もう片方は金色です。
その付け根は金色の金具で飾られ、中央には武田菱が付けられています。
また、面は赤熊の毛で覆われ、面の飾りはなく、吹返しは先端を折り返して中央に武田菱を飾りつけ、鉢は大型の鋲（びょう）を付けただけで筋がありません。
眉庇も、その先端は凹凸のない学生帽のひさしのように弧形になっています。
木綿町では、武田信玄が上杉謙信から塩の救援を受けたという故事にちなんで、塩を大切に取り扱い、曳山にも決して塩をまくことをしないと言います。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

古来、町内には伝明（でんみょう）寺（現在の平野町1445番地の位置）と白玉稲荷社がありましたが、現在では、白玉稲荷社は唐津神社の呉服町稲荷社に合祀されています。
平野町が曳山に「上杉謙信の兜」を選んだ理由としては、木綿町が「武田信玄の兜」を選んだことに関連していると考えられますか、詳細は伝えられていません。
町内では、松屋文具店西側の1601番地の場所で曳山の台が製作されたことだけが、かろうじて伝えられているにすぎません。平野町曳山「上杉謙信の兜」の台車は、金具を使用せずに隠し木栓を使用して造ったという、町内の自慢の作であったそうです。
小豆色の獅子頭か印象に残る兜の曳山です。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

米屋町曳山「酒呑童子と源頼光の兜」は、古くから伝わる源頼光と大江山の酒呑童子の物語に基づいて造られた曳山です。
頼光に斬られた童子の首が頼光の兜に、無念と怨嗟（えんさ）のものすごい形相で咬みついた瞬間の有様をとらえて表現したのが、この曳山なのです。
斬られた童子の首が宙を飛んで、頼光の星兜の鉢に喰いつき、鋤（すき）型の付け根まで咬みついたということです。
曳山の名称も、単に「源頼光の兜」と呼ぶのではなく、「酒呑童子と源頼光の兜」と呼ぶのが正しいのです。
米屋町が曳山に頼光の兜を選んだ理由としては、斬られた酒呑童子の首か宙を飛んで頼光の兜に咬みついたという言い伝えを具象化したかったことと、第9番の木綿町曳山「武田信玄の兜」と第11番の平野町曳山「上杉謙信の兜」に続いて兜の曳山を造りたかったこと、の2つが考えられます。
血走った眼球と兜に咬みついている白い歯か対照的かつ特徴的であり、子どもたちにいちばん怖がられている兜の曳山です。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

珠取獅子とは、狛犬のことです。
狛犬とは、神社や仏門の前に奉献されている獣形の像のことです。
その起源はペルシャやインドなのですが、日本ではその異形（いぎょう）の姿を犬だと思ってしまいましたが、日本犬とは異なっているので、異国の犬すなわち高麗の犬だと思ったのでしょう。
ですから、日本では狛犬と獅子とを混同したものを見かけることがありますが、平安時代には明確に区別されていました。
京町曳山「珠取獅子」か製作された当時までは、まだ大手門が存在していたので、「珠取獅子」が大手門を通過するときのために、最上部の尻尾の部分を取り外せるように細工がされています。
この曳山は、幅が2．6メートル、高さが約5．2メートル、重さ（推定）が1．6～1．8トンあります。
唐津城下に京町が町としてできたのは古く、大石町、魚屋町から、紺屋町、平野町、新町を経て名護屋口に至る街道筋に位置しており、町内には全国に名を馳せたくじら組の豪商「日野屋」の常安家など、唐津を代表する裕福な商家か軒を並べていました。
さらに、京町は明治31年の鉄道の開通によって、唐津でいちばんの商店街として繁栄しました。
「珠取獅子」は、明治8年に細工人富野淇園、塗師棟梁大木卯兵衛、塗師大木敬助らによって、糸屋（いとや）の屋敷内で製作されたと言われています。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

唐津城下の外町で火消組みに加入している町のうち、水主町たけが曳山をもっていませんでした。
そして、自分たちの町にも曳山か欲しいものだ、という若者たちの声が高まってきました。
そこで「龍王丸」という曳山を造ることにしたのですが、同じ頃に江川町で「七宝丸」という曳山を造るという話が出ているのを聞き、しかもその「七宝丸」の先端が龍の形をしているとのことで、急遽計画を変更して「鯱」の曳山を造ることにしたということなのです。
その「鯱」の曳山は、明治9年に細工人の富野淇淵、塗師の川崎峯治と川崎晴房らによって製作されました。
鯱は火炎除けの魔力をもっているとされており、屋根の上に置かれてきたものです。
水主町の町名が水で始まる町名であるために、火炎とは関係か深いということからも曳山を「鯱」に決めたものとも思われます。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

江川町は唐津城下の17力町の一つであり、築城時代には武士が居住する組屋敷町でしたが、後には町人も居住するようになった町です。
江川町が曳山に「七宝丸」を選んだ理由としては、江川町曳山製作関係者、つまり製作大工棟梁の田中市次正信と曳山屏風の松竹の絵の作成者である唐津藩絵師の武谷雪渓の2人が、大石町在住であったので、大石町曳山「鳳凰丸」の対の船として龍頭の「七宝丸」を製作した、と伝えられています。
この「七宝丸」は、宝珠、軍配、打出の小槌、隠れ蓑（みの）、宝袋、勾玉（まがたま）、一対の巻物の七つの宝物をもった、龍頭と火炎が特徴の船の曳山です。本格造りのこの曳山「七宝丸」か明治9年にできる以前には、平松文書（安政6年）にも書かれているように、「赤鳥居」と呼ばれる仮造りの「走り山」の時代があり、それは一の宮に続いて、いちばん先頭で曳いていたことが判っています。
現在の江川町曳山の「赤采配」は、この「赤鳥居」にちなんだものであり、他町にはない江川町独特のものとなっています。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

唐津神社は天平勝宝７年（７５５）に建立されました。
「唐津大明神」の神号をいただいたのは天平勝宝7年9月29日であり、第46代孝謙天皇の御代で、奈良時代です。

御神祭は一ノ宮「住吉三神（海上安全と禍事清祓の御神徳）二ノ宮「神田宗次公」「水波能女神（火伏の御神徳）」をお祀りしてあります。

一の宮が神殿の正面に、二の宮が一の宮の東側に、相殿が一の宮の西側に鎮坐しています。

そして、神社創建の日（旧暦９月２９日）を祝う祭として唐津神社の御祭神が御神輿で御旅所にお渡りになる神幸祭（現在の唐津くんちの原型）が始まったのは、寛文年間(1661～1673)の頃と伝えられています。

主祭神は、一の宮にお祀りする底筒男神（そこつつおのかみ）と中筒男神（なかつつおのかみ）と表筒男神（うわつつおのかみ）の三神であり、これを総称して住吉神（すみよしのかみ）または墨江神（すみのえのかみ）と申しあげます。

住吉神社は古来航海の武神とされ、特に大阪の住吉大社は上代における海外交通の要地にあった関係から、海上守護神として朝廷から特別の尊崇を受けられ、また一般国民からも航海や漁業の神徳に対して熱烈な信仰を寄せられたものです。

また、住吉の神については前段が示すように、禊ぎ祓いの守護神としての霊徳を忘れてはなりません。

禊ぎ祓いは、ただ祭の前儀としての大切な意義をもつだけでなく、これによって生まれ変わることができるという信念が古くからあり、人はこの神様にお参りすることによって禊ぎ祓いの霊徳を蒙り、汚れを祓い清め、精神的に新生し、そして新たな意気ごみで生活戦線に立ち向かうのです。

水波能女神（みずはのめのかみ）の神様は水の神様であり、慶長7年に寺沢広高公が唐津築城に際して現在地に社地を設定し、社殿を改築し、領内の総鎮守として崇敬し、新たに火伏すなわち火防鎮護神として水波能女神を勧請したものです。その後、唐津地方は火災が少なく、大火がないのは、この神様の霊験によるものとして篤い信仰が寄せられています。

唐津くんちの起こりは、人皇第111代の後西天皇の御代の寛文3年（注２）であり、江戸幕府時代の元禄より約20年まえ（昭和45年より逆算して307年まえ）のころです。

唐津くんちは、遠く天平勝宝7年（奈良時代）に孝謙天皇から、唐津大明神の神号をいただいた目出度い誕生の日を祝うお祭りであり、始まった当時から神輿が氏子中を神幸され、氏子の町々からは思い思いの出し物が奉納されて、賑々しく行われてきました。

藩主も必ずこれに供奉して、祭の奉仕を怠らなかったそうです。
今日のような豪華な曳山は、第120代の仁孝天皇の文政2年（昭和44年より逆算して150年まえ）に、刀町の「赤獅子」が奉納されたのが初めてで、いっそう賑々しく供奉奉仕するようになりました。

それから明治9年までの57年間に14台の曳山が奉納されて、他の地には見られないほどの賑やかで豪華なお祭り行事となりました。

曳山が全部製作されて勢揃いしたのは明治9年で、15台でしたが、その後、紺屋町曳山「黒獅子」が明治22年ころ取りこわされて廃車となりましたので、現在では14台か勢揃いします。

注2）寛文3年は皇紀2323年、西暦1663年であり、唐津では大久保城主時代の初めで、忠職公の時代になります。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

二の宮には神田五郎宗次公をお祀りしてあります。

先に神功皇后が住吉三神を鎮祭された御社も、その後数百年も経って社殿さえもわからなくなっていたとき、宗次公（当時の地頭）はある夜、神夢を見ました。

すなわち、神様が夢枕に立たれ、「海浜に至り、波の上に宝鏡のあるを取りて祀れ」というお告げをいただいたのです。

公が早速海浜に行ってみると、波間に箱（筐（きょう）というもので、竹を編んで作った四角な寵）が一つ浮かんで来ていました。

それを取って開いてみると、それは実に宝鏡でありました。公は「これまさしくその昔、神功皇后が捧げられし神鏡ならん」と神威を畏み、このことを時の帝の孝謙天皇に奏聞されました。
朝廷ではその御神徳をお感じになられ、詔命を降ろして「唐津大明神」との名を賜れたのです。

その後、幾星霜を経て、文治2年（平家滅亡の翌年）にその子孫の神田広氏に至り、社殿を再建して祖先宗次公の功を追慕し、その神霊を合祀して二の宮としたのです。

これが二の宮御祭神の由緒です。
つまり、神功皇后が住吉三神をお祀りされた松浦の海浜の御社、すなわち唐津神社起源の御社がすたれ果てて断ち消えようとするときに、それを蘇らせた神田五郎宗次氏の大功績とその尊い心構えを追慕して、二の宮の神としてお祀りしたのです。

注１)このときの松浦の海浜が現在の西の浜と思われます。
著：戸川　鐵

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真撮影：鶴丸 誠 2017年11月3日

大石大神社は、かつて唐津城下町の東端に位置する元石町・水主町の氏神であり、藩政期以来四百年間にわたって地域の守り神（産土神）として信奉を集めた由緒ある神社です。

初代藩主・寺澤志摩守広高は、唐津の地を藩領十二万三千石の中枢にふさわしい拠点とするため、慶長七年（１６０２）頃に唐津城と城下町の本格的整備に着手しました。

当時、満島山には、今から約千二百年も前の天平勝宝年間（７４９～７５４）にまつられたと伝えられる、 熊野権現と英彦山権現の二つの権現社がありました、広高はこれを一社に合祀し新装なった唐津城の南方にあって松浦川にのぞむ景勝地「大石山」の 頂きに遷座したのです。

これが今の大石大神社の発祥とされ、かつて「大石権現様」とも称されていた所以でもあります。

明治維新後も土地の鎮座として存続しましたが、社格が無いまま半世紀以上を経て、地域の請願の結果ようやく昭和五年（１９３０）十一月二十八日に 村社に昇格となり、正式に「大石大神社」との称号を得て現在に至っています。

著：大石大神社の起源

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(一部抜粋 「唐津神社の神祭と曳山に関する抄録」より) 唐津曳山を研究するための資料
※写真提供：吉冨 寛 2018年8月19日